徽州位居皖南山区,黄山雄奇甲天下,白岳旖旎称中国。这里山清水秀,人杰地灵。思想伟人,学术巨子,灿若群星;新安文化,徽州智,万紫千红。勤劳的徽州布衣以此间创办了耀眼的史知识,引领风骚千不必要年。提到徽州文化,人们总因为博雅相如。所谓博,指该得到的辉煌成就,几
乎涵盖了华传统文化之各个方面,在思维哲学、道德伦理、语言文字、文学艺术、文化经典、科技工艺等各个领域都发上乘表现,且自成体系;所谓精深,乃言徽州知识之程度并无是平凡的,其所展现的精深的想造诣、精湛的计水准与富的知内涵,既展示了地方特征,同时为是颇时代最高水准的一个意味着。它集中地体现了马上文化提高主流的多多方面,异彩纷呈,贡献巨大。那么,如此博大精深的徽州知识是什么形成的也?它的史发展轨道又是哪的也罢?

——漫游家,心随自然

徽州知识是当特殊之地理以及人文环境中生成的

地理条件是徽州知识形成的一个主要元素。徽州高居万山其中,川谷崎岖,峰峦掩映。虽然山川秀美,风景绝佳,但“其地险狭而非夷,其土驿刚而不化”。特别是里面会开垦的土地所占比例大有点,俗称“七山一样和一样私分田,一区划道与苑”。人们只好在石缝里种庄稼,所垦梯田拾级而上,指十数层无可知吧同亩。这同坪地区好之耕种法形成成了鲜明对比。在农耕时代,这样的生存环境与其说是很不同的,毋宁说是恶劣之。然而,徽州人口并从未为恶劣的当条件屈服,世世代代勤于山伐,能载,恶衣食,不畏险阻,艰苦工作。在和峭山激水的频繁搏斗中,徽州总人口更坚忍不拔,培养了风采,缔造了旺盛。

徽州景之明白,化为徽州丁的风格。南宋休宁知县祝禹圭说,徽州“山峭厉而和清激,故禀其气、食其土以有生者,其情性习尚不能不过正而喜斗,然而君子则行以那个刚也高行奇节,而失误以不义为羞”。南宋大名鼎鼎专家罗愿说:“其山挺拔廉厉,水悍洁,其食指大半吗御史谏官者。”清代朴学大师戴震亦说:“生民得山之风范,重矜气节。”“地理条件对徽人性格的影响是多地方的中最突出者,即凡与了徽州总人口一致栽刚性气质。或负豪使气,争为长雄;或正而喜斗,难以力服,而易因理胜。其为官者,刚正休讨好,多啊御史谏官;其为学者,空所倚,独立思想,多出创意。正是山区这种特殊的地理条件,造就了徽州人口之骨骼,成就了徽州人之性。

知识融合是培植徽州知识的主干元素

秦汉先,生活在徽州立片土地上之要紧是山越人。山更人以伐山为业,刀耕火种,勇悍尚武,是也山地游耕文化。从生的地方来说,则属中华文明源头之一之南边越文化。另一方面,徽州区域由秦置黟、歙二县份,中原汉文化开始渗入。至东汉初年,即产生中华大家族迁徙徽州。中国历史上每逢朝代更迭,常常出动乱。当大动乱
动乱发生之际,不仅平民百姓,就是世家大族也会遭遇沉重打击,而被迫举家搬迁。如历史及红的西晋末年永嘉之乱、唐末黄巢的乱以及宋金战争等,这些大动乱都唤起了北部士民大举迁入徽州。迁徽后的世家大族仍聚族而位于,重视教育,崇尚文明,带来了中华文明。

乘机人口繁衍和族群扩大,迁徽士民反客为主,而成徽州的要居民。在此期间,一些出任郡守的文人名宦,如南梁底无昉、徐摛,唐朝之薛邕、洪经纶等,都尽力推行礼仪导文学雅”,成为徽州之社会风尚。于是,中原知识渐占据了主导地位。然而并无能够说,中原汉文就代替了地方山越文化。唐人吕温说:歙州“地杂瓯骆,号为难理”;
瓯骆,即指越人;难理,指徽人争强好胜、健讼喜斗而言。徽州难治是生了名的,直到明清本时有发生此类记载。这证明山越文化的影响一直是存的。在简单种不同文化的重叠之中,免不了冲击与冲突,但还多的凡纠结和联合。这种同舟共济是双向的。中原知识强地影响了山越文化,促其益向文武;而山更文化也深切地渗透及中国文化之中,使之趋于刚健。

于徽州知识的基本精神中,诸如重视教育之儒家传统,崇尚文明的社会风尚,维系族群的宗族观念,等等,都判具有中国知识的特质;而那正健有为的积极进取意识、吃苦耐劳的徽骆驼精神、向他进行的开风气等,则的都体现来山越文化的因素。徽州文化既是反映了华夏知识的儒雅风范,又渗透在山越文化之适愈气质。中原知识和山越文化二者相辅相成,从秦汉至隋唐五代,经过漫长的重叠融合,结果演绎成拥有特色之徽州知识。徽州知识不要中原知识就的继而是兼具了初的性状。例如,中原的农耕文明,本是同等种定居文化,一般还安土重迁而徽州知识虽然有所不同,无论科举出仕,还是外出做生意,都大地挪了出去,其中虽有地理条件是因素,但为是由于徽州人口拥有为外展开之放精神所给。

一言以蔽之,大规模移民活动造成的学问融为一体,以及新鲜的山区地理条件,孕育了颇具特色之徽州文化。其中心精神,诸如崇文重教的儒家传统、刚健有为之积极进取意识、向他进行的开放风气、吃苦耐劳的徽骆驼精神等,构成了徽州知识的重头戏,形成了徽州文化之中心。这些知识要素对徽州前进之震慑巨大而深,使下的徽州会当一个赛起点上独树一帜。

以中原史前进演变的赫赫进程中,宋代之后进入了一个初的品。宋代以前中国底经济文化核心一直以黄河流域,在北;而宋代下中国之经济文化主体则转移至长江流域,移到了江南。这同样换始为六朝唐代,至宋代最终就。宋代土地私有制进一步发展,商品经济十分盛,海外贸易颇为兴盛。与经济中心南移的又,徽州之位置随着大幅提升。

徽州即使无处于江南三角洲的主导处,但距离杭州连无长远,“其地连通于杭睦宣饶,四生无不通”,宋南迁后,“中兴实为辅郡,四为涵育,生齿日繁,地利日辟,人力日至”。辅郡,即畿辅之郡。徽州的确属于即江南不过发达之经济文化圈之内。其后,随着经济知识的愈来愈上扬,徽州以全国经济知识发展坐标中的位置越发突出,更加关键。

徽州知识的形成与升华并无囿于为徽州故乡。正而胡适所言,对徽人来说,有所谓的小徽州跟大徽州。小徽州即便指徽州里,大徽州虽说指徽州以外的华夏大地乃至海外的宽泛空间。徽州文化既是发达于徽州故里,又活泼在华夏大地。徽州家乡的狭隘促成了徽人的通往他扩展。最初当是平种不得已之行事之后则变为了平栽社会风尚。黴人通过经商、科举、出仕、游学、移居等种种途径,与外建立了大规模的联络以及交流。

宋代以后,这种交流直接无生出抛锚,明清时尤其频繁,形成高潮

这种交流是双向的、互动的,相互影响,相得益彰。在这种交流受到,徽州让经济上聚天下之财富,文化及得方方正正之风气,与此同时,徽商置业四方,称雄宇内,徽人出仕、游学,遍及各地。富有特色、独领风骚的徽州文化为随后传来四海,在街头巷尾开放结果。徽州成很时代经济文化提高之一个重合的地及辐射中心。徽州文化之演进、发展以及旺,乃是充分地使了大徽州之广的戏台,有赖于此者至深矣。

从隋唐兴起的科举制度,至宋代呢进入了周全腾飞的品。宋统治者大力开科取士,使之变成选拔领导之根本手段。徽州丁因为那个知识优势就地抓住了这历史机遇,科举出仕者大增加。最新研究成果表明,两宋时徽人登科总人数为861人,而在唐五代时徽人登科者仅10口。宋代徽人担任了四品以上官职者达30余丁,所谓“宋兴,则名臣辈出”是啊。徽州人数首先在政治上实现了凸起。

宋代理学的欣欣向荣,把儒家思想推向了初的级差,在神州想文化发展史上有里程碑之义。理学起给北宋周敦颐、程颢、程颐等人口,至南宋朱熹也那集大成者。此后风行于天下,元明清王独尊理学,成为华夏封建社会后期官方的意识形态。朱熹理学还影响东亚,远播欧洲。以徽州也本土之朱熹及其理学,对徽州乡土影响到良至良。经过元代之升华,形成了新安理学学派。“朱子之学虽行天下,而曰的秋、说的详、守的固,则光新安之士为然。”徽州总人口变成践行理学的规范。而徽州仍是“程朱桑梓之邦”,“婺源之有朱子,犹邹之出孟子、继曲阜之发生孔子也”。自南宋“咸淳五年(1269)诏赐文公阙里叫婺源”之后,向出“程朱阙里”“东南邹鲁”之称,即徽州于是为中国封建社会后期儒家代表人物的发祥之地,其所处位置明显。

宋代后,徽州迎来的另一个史进步机会,则是商品经济的兴旺发达繁荣。
宋长盖退,特别是明中叶以后,商品经济显著进步。这是中华先商品经济
发展的一个新的高峰。其显著特点是:主要民生用品商品化程度增大;长距离贩运贸易发展;商路增辟和后来商贸城镇增加;大商业资本兴起,等等。总括起来即凡是全国性市场形成。明清时代商品经济的开拓进取与全国性市场的形成,为徽商的暴提供了广大的戏台。不过,商品经济的向上就是一个客观条件,它对这底众人来说,机会大致是一致之。

那,历史为什么选了徽州人,最后是徽商称雄四海呢?这跟徽州文化来密切关系。在以农为本、安土重迁的一代,外出经商首先使摆平死守故里之传统。徽州人数能够就“十三十四,往外一律丢”,勇于外出做生意,并且成为同栽风气,是很不简单的。这种为外进行之绽开精神,正形了徽州知识之特性。当然,徽州总人口出门做生意有地理条件是因素,由于山多田少而不得不外出谋生。但明代处处为饥荒徭役而外出逃生者极为众多,这些人口沿街乞讨者有之,为人口帮工者有之,充当奴仆者有之,更多的食指则是所在漂泊,
难以控制,史称“流民”。

终明之世,流民一直是力不从心缓解之等同老社会问题。而徽州人数外出则根本是从商业活动,并且得到了宏伟的中标。这是因,徽州文化崇文重教,教育非常红红火火,“十家的村,不废除诵读”,莫不有学有师。

多亏教育之推广也经商准备了必需的准。无需赘言,目不识丁是难外出经商的,即使中小商人,也必持有一定之文化知识。至于那些在全国性市场条件下从小本经营活动、进行充分商业资本运作的富商巨贾,更需要比较高之学识素养。黴商许多丁本来就是是儒者,他们坐儒家理念来指导该商业活动,贾而好儒,而于喻为儒商。正而戴震所讲,徽人“虽也贾者,咸近士风”。富有特色的徽州知识以徽商崛起之长河被打了重要作用,毋庸置疑。而徽州宗族也起开之一边,对徽商的经理活动提供了强劲的支撑。他们筹集资金,为徽商创业提供成本;输送人力,以树立徽商对行业之占;利用宗法,来强化徽商的商业组织,等等。徽州宗族成为徽人外出做生意的可靠保障及不屈后盾。

有关徽商取得的巨大成就,当时特别有记载

良商贸城谢肇淘说:“富室之如雄者,江南则有助于新安,江北尽管推山右。新安大贾,鱼盐为业,藏镪有到百万哟,其他二三十万虽然中贾耳。”活跃于明清时代之徽商,足迹几整个宇内,从偏远的荒漠到黑之海岛,乃至于海外;其股本充分,积累了巨万财,藏镪百万、千万;他们掌握着好几行业的垄断性经营,如盐业、典当业等;他们具有各个商帮之首的地位;他们打明中叶起来,至嘉靖、万历时达成繁盛,在清代同时发生一个生之向上,称雄于全国商界数百年的悠久。徽商活动的意义远远不止商业本身,对当下之经济、文化等还达在重大之作用以及影响,促进了社会的更动。

明中叶下商品经济的上进,不仅是礼仪之邦太古商品经济发展的还要一个山顶,而且出现了片初的要素,如全国性市场的朝三暮四、新的生产关系萌芽,等等,显露出由传统走向近代之晨光,具有时代转型之义。在马上无异于时日转型的潮流中,徽商所饰演的角色不只是受益人,也是推动者;不只是参与者,更是拓者。即明清商品生产的开拓进取以及全国性市场的演进以及商集团的起,二者为是一个互相过程,并非是商品生产发展了,全国性市场形成了,然后才有人集团的起。当时,徽商经营之克非常大,地域极普遍,影响及深。

“其货所未在,其地四处,其时无所不骛,其算无所不精,其便利无所未占,其权无所不握。”商业的发达为推动了商品生产的进步及全国性市场之演进,在即时一边徽商等商集团及精焉,贡献尤深。徽商乃为即无异商品经济发展大潮的领军者,而远在时代进步之前排。

徽商是以富有特色的徽州文化背景下发展兴起的,而徽商在经济上的打响反过来还要当列面影响在徽州的学识提高,从而造就了明清时代徽州知识的盛。经济和文化相,在徽州史上给演绎得淋漓尽致。徽商取得的财变成徽州文化发达的物质基础。徽商对育科举、文化艺术、建筑园林、公益事业等投入了大气财;还坐该充分的经济实力也徽州培培训了大量美貌,包括同样批典型之学识人才,从而铸就了徽州州文化之辉煌。

明清一代
的徽州知识光辉灿烂、万紫千红。如徽州教育、新安理学、徽派朴学、新安画派、徽派篆刻、徽州版画、徽州刻书、徽州三雕、徽派建筑、徽州园林、新安医,以及自然科学、数学、徽剧、徽菜等,几乎以逐一文化世界都获了辉煌成就,有的领域臻于极致,后世难以企及。其水准的大、贡献的死,世所公认,
它们既是来地方文化的特色,同时也是随即主流文化的一个象征,或在中华文化史上占有一席之地,而变成灿烂的中华文化之一瑰宝,具有典型性与普遍性的风味。

就商品经济的繁荣昌盛以及徽商的功成名就,人们的思想观念也有了深的别。明后期文坛领袖、徽人汪道昆说:“大江以南,新都以文物著。其俗不懦则贾,相代若实行更。要之,良贾何负闳儒!则该躬行彰彰矣。”又说:商农“各得其所,商何负于农?”到清代徽州专家俞正燮也说:“商贾,民之正业。”他们不光产生了“商何负于农”的质疑,而且正面肯定了商户本是民之正业,商和农是平等的,从根本上批驳了商不如农的传统观念。这种文化自觉,显然是对一向重农抑商政策的否认,是本着当时准于风靡的商为四民之末观念的批判,是指向几千年来稳步传统的挑战。其意义已经不制止地域文化层面,而是有了时的开始。

逮至近代,由于徽州传统文化的辎重,不免被那转型带来了负面影响

徽商在近代失去了带头的位置,而徽州社会之转型也步履蹒跚。尽管如此,徽州知识以为近代转型之过程遭到本不乏亮点,值得关注。徽派朴学大师戴震,作为18世纪中国唯物主义哲学家,其想显露出的近代味道,具有早期启蒙之义,已明显。鸦片战争前,俞正燮秉承徽人的坚强气质与求实精神,发表了许多离开经叛道之以,勇于向传统观念宣战,被叫作中国思想界三贤有,特别是该保护女子活、主张孩子一样之不少发明,更见了节俭的人权观念和平等思想。咸同兵燹后,寄居徽州之大方汪士铎,对早婚等很多恶习痛加批判,阐述了初的人口思想;又针对儒家仁政、德政进行驳斥,而主持上西方的科学技术。

一样时期,徽籍大臣王茂荫所提出的钱币理论与财政政策,切中时弊,见解卓越,阐发深刻,在炎黄近代经济思想史上占据主要地位,成为马克思于《资本论》中关系的绝无仅有中国人数。黄宾虹作近代新安画派的代表人物,在总前人的功底及,多起创变,独树一帜,成为继渐江随后的同时一个山上。徽班进京,被公认为京剧发展之源之一。

当自然科学方面,徽州数学家汪莱成就斐然,他提出的P进位制的辩解,实也现代计算机原理的先河。至于徽人胡适,作为五四时期新文化旗手的地位和打算,无需赘言。其主持固然是针对性人情文化之一模一样栽理论和放弃,然而,从那个批判精神来说,却是同朱熹、戴震这些徽州先哲们一脉相承的。而以上这些在徽州文化转型着闪烁的人,也任一致距不起头深厚的徽州知识沃土的孕育。

回忆徽州历史知识的向上进程,交织着人与自然的磨合,不同文化的齐心协力和经济和知识之竞相。历经千锤百炼的千锤百炼,造就了有着较高素质的徽州人数。徽州知识是一时发展之后果,宋代后经济知识主体南移和商品经济的前行,为徽州的突出提供了前所未有的空子。徽州文化又是采取大徽州就故乡外的泛舞台要进步起来的。归根结底,徽州知识是具较高素质的徽州口所创办的,是大素质的徽州总人口顿时地抓住了一代进步的空子,充分利用大徽州的广泛舞台,而创办的光亮的徽州知识。

博大精深的徽州知识构成了徽学研究之铜墙铁壁根基。而针对性徽州文化史的探讨,无疑是黴徽学研究之一个重中之重课题。继大型学术文库《徽州文化全书》出版后,多窝本的《徽州文化史》又付梓出版,不啻为徽学研究有盛事。受安徽省徽学学会的嘱,不堵浅陋,写这个粗略文字,以为该书的勾。

2014年8月让北京

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