导语:土耳其之各种颜色与脾胃,混杂而浓烈。这是一个并且以死教堂和大清真寺为骄傲的地方,东西方文明在此打、交织,留下一个活色生香的泛滥成灾社会。独特之风俗人情社会与学识为这种
“马赛克”式系列文化格局打下基础,并发布了当代的世俗化国家道路。

应辰(发自伊斯坦布尔,原载于《环球经济》)

远在欧亚之间的插花和未妄

失去土耳其旅行,如果选只有去一个地方,多数人数会晤挑选伊斯坦布尔之苏丹艾哈迈广场(Sultanahmet)。对伊斯坦布尔立整所城的认,在脑际中都得是作为时空中的坐标原点。从高处俯瞰广场中央之苏丹园林,可以看地下水宫遗址、索菲亚大教堂、托普卡帕老皇宫规整有序地遍布在广场周围,这是超人的古罗马式公共空间,城市规划服务让罗马式生活方法的规则感,街道、建筑以及设备如同心圆般层层向他扩展。今天广场南面的大多数,在罗马时代是大赛马场,从那里开盖逆时针方向环顾,先贤祠、宗教建筑群、广场、浴室,对帝国疆界的设想呈现于这些设施的几何式布局及,和谐、庄严地做产生仪式感;最终具备建造以及道组成的线汇集到帝国权力的中心——大皇宫周围,也尽管是今日蓝色清真寺的坐落地。

动来苏丹艾哈迈区进入老城腹地,对罗马底想像开始逐步消失,蜿蜒的便道纠缠于一块,但终归能够神奇地管您惹为大巴扎和香精市场的所在地。从这里你起来发现及自己上了任何一个世界,属于奥斯曼苏丹以及丝路商人,被同种植乱的秩序感所支配。几百年来好巴扎周围的老城区并没有有太要命变,不过大凡出卖的货由中国底茶、瓷器和爪哇的香料,变成了今日中华的粗商品、服饰及爪哇的香。在这种旧、狭小但又无见面感觉局促的上空里,盛于玻璃杯里之土耳其红茶是恒久不变的日常生活核心,饮茶意味着时空在混乱中之巡静止感,人与人口中间为赢得了巡底融合感,只有老城里精灵般的野猫不受这种人类消遣的封锁。浓厚的市场气息中,老建筑自然缺乏修缮,但顺序时代的建筑风格混搭在并,杂而不凌乱,让她们看起来很独特、挺拔。

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(东罗马查士丁尼时的君士坦丁堡布局)

移动有迷宫一般的老城进入同一片开阔的码头区,这里让号称艾米诺努(Eminonu),从这边眺望博斯普鲁斯海峡的水域,可以清晰地张任何伊斯坦布尔城之老三始终格局,欧洲跟亚洲底少数切片城区被博斯普鲁斯海峡看上去好像就是即刻座都的内河。而当欧洲一些,金角湾瓜分了伊斯坦布尔史记忆之片局部:海湾以南的老城,属于为尘封的罗马与穆斯林征服者;而当北面,那里的塔克辛广场因共和国纪念碑为骨干,向四周延伸繁华的商业街和娱乐场所,旧如不排之有轨电车是19世纪西化的产物。新城区见证了奥斯曼帝国揽欧洲、走向现代化的轨道。

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(今日艾米诺努)

从中世纪开始,艾米诺努就是君士坦丁堡连片世界之窗口。来自意大利底商户,比萨人、热那亚人数、威尼斯人先后来这个令人艳羡之古城,用相当给葡萄属澳门底花样在海峡沿岸设立据点贩卖货物,把艾米诺努和沿的加拉塔连成一片繁荣的商贸地带。君士坦丁堡通过变成了负世纪世界最繁忙的贸易港,建筑师、传教士和文人也趁机市路线来这于拜罗马口留的丰功伟绩。人们坐宏伟的酷教堂和庙宇而来,同时也养了独家的货、文化和生活方法。尽管今天于艾米诺努已经看不到这些洪荒商户留下的历史印痕,但照样保留了那时是因为海上贸易带来的活色生香,面向欧亚的艾米诺努几乎浓缩了奥斯曼乃至今日土耳其活的精粹:嘈杂使添加、无条理却休进一步矩。这也提供给咱们同将懂土耳其的钥匙,地跨欧亚,在罗马同左中,一个宽容、多元的现代土耳其及其历史遗产。

罗马人口之遗产,穆斯林的致敬

伊斯坦布尔凡名符其实的老三望帝都,罗马、拜占庭以及奥斯曼以及战略性重要,当时底罗马帝国已经陷入了由于过分扩张而带的左右交困,罗马人口控制为迁都的法再次激活帝国的生气;“新罗马”被称呼君士坦丁堡(Constantinopolis),这座因君士坦丁大帝命名的初都会让授予了帝国的新希望。罗马东西分裂后,强盛之东部帝国以基督教和希腊文明的洗礼下渐渐脱胎于古代罗马世界,成为一个独立自主的拜占庭帝国,当西罗马倒,西欧远在蒙昧和粗暴的长期中世纪里,东罗马的在叫西方古典文明得以不被蛮族入侵和政治乱带来的溺水之灾,在君士坦丁堡固若金汤之海峡和高墙后面,希腊暨拉丁文明之灯又累当欧洲的土地上远燃烧了一千多年。

只是也亏由君士坦丁堡之厚实和儒雅,这所“万城底城”让各方势力垂涎不止。与此同时,老迈的拜占庭也逐年成为了名义上之“东部罗马”,到15世纪了,当时依旧自视为东罗马人口之拜占庭帝国,实际控制范围一度收缩到了不过留君士坦丁堡城及其周边地区,在博斯普鲁斯海峡沿,新崛起的奥斯曼帝国以及伊斯兰世界都陈兵百万搞好总上欧洲底备;而东方罗马当西欧的“基督教兄弟”却一样虎视眈眈,天主教世界视东罗马底正教会为异端,最终因这个吧托辞,在第四软十字军东征中野蛮地洗劫了当时座地中海绝文明之城池。同伊斯兰“异教徒”的威胁相比,天主教徒对拜占庭之打击才是的确毁灭性的。再经历了亡国和复国之后,尽管东罗马皇室继续苟延残喘了两百差不多年,最终还是无力回天抗击庞大之奥斯曼帝国,1453年,“万城的城”落入了穆斯林的手。公元395年-1453年,后人以罗马崩溃到东罗马灭亡为跨度,定义了被世纪的上马与了,也是君士坦丁堡视作基督教和西方文明中心的生命期,在后来的几乎只世纪里,她用是伊斯兰世界的灵魂。

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(16世纪之君士坦丁堡地形图)

破了君士坦丁堡之奥斯曼帝国并无像历史及不少入侵者那样大肆践踏被征服的领地,相反,“征服者”穆罕默德(Mehmet
II,
“Fatih”)视自己是欧洲文明还基督教徒的新守护者,他禁止奴役基督徒和犹太教徒,因为她们跟穆斯林一样信的凡暨一个精明,读着同样部经典,还有平等的高人。在他的召唤下,很快许多坐战争而逃离的基督徒和希腊丁还要返回了君士坦丁堡。这不仅仅得益于当下员开明君主对宗教与欧洲文化之超生态度,事实上也是奥斯曼全民族对君士坦丁堡暨拜占庭文明一贯的崇拜,奥斯曼土耳其丁所称的“伊斯坦布尔”其实就是希腊语中之“城内”,日常用语中只把君士坦丁堡称之为“那城”,可见该高风亮节地位。

作一个是因为游牧部落发展起来的帝国,奥斯曼土耳其人起初连无精于建设与统筹,这吗是他们于征服君士坦丁堡前对“城内”的惊叹所在。他们跟入关后底满清统治者一样,都是好学的侵略者,这反映在了她们本着东罗马修的维护及发扬上。穆斯林为了显示自己之武功,试图再次制造君士坦丁堡之天际线,三座新打的清真寺全部收了索菲亚分外教堂的设计风格。奥斯曼苏丹手下的建筑师对拜占庭底修建艺术赞叹不已,在重赶回君士坦丁堡的希腊以及亚美尼亚工匠的搭档下,他们将东西方风格糅合在一起,创造了突出的奥斯曼建筑艺术。走上前同中奥斯曼时的客厅或高级住宅,总能够在伊斯兰教文化特别之绵密纹饰和蓝白配色中,找到熟悉的欧洲影子,古希腊的柱式、意大利之透视画,以及巴洛克式样充满炫耀和复杂性的点缀方法;欧洲登启蒙年代后,轻快、纤细的洛可可风格也跻身了奥斯曼的室内艺术,更重视使用描绘自然风光的颜料画来充实配精美之阿拉伯书法。尽管伊斯兰教和伊斯兰教艺术还在这政教合一的帝国里占有支配地位,但奥斯曼的苏丹们也总是乐于接受“异教徒”的风行知识,来拿团结包也欧亚不同文明之看护人。

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(蓝色清真寺)

苏丹统治下的“马赛克式”多长

这种游牧征服者带来的几近首批,也反映在奥斯曼社会之任何一样种新鲜的制上——米利特(Millet)。米利特以土耳其语中之意是“民族”,或是带有一种植强烈宗教信仰属性之部族,实际上是千篇一律栽为宗教信仰为基于的社会划分。奥斯曼帝国所决定的土地内族群、信仰成分复杂,帝国政府许可不同宗教的社区开设温馨专属的法务部门,来自治管理各自族群,这些社区可自己制定、裁判分别的宗教法律,当地臣民的生老病死与教育等,皆由米利特负责。这些“独立王国”和帝国政府并无存直接的上下级关系,它们为苏丹之名义维持好非常之风俗人情。奥斯曼帝国底第一独米利特,就是生于1453年打下君士坦丁堡继所创办的正教会基督徒米利特。穆斯林占领者必须快速与这些东方罗马遗民达成和解,才足以顺利地坐镇这座“万城之都”。米利特与了这种和解的可能性,君士坦丁堡底普世教会于交接下的几独百年里直接当东正教世界里所有最高荣誉,基督徒也不曾在穆斯林的统治下被迫害。相反,许多希腊人和外基督徒还当苏丹底王室里担纲重要职务。

当即等同风而奥斯曼社会形成了千篇一律栽有趣之学问马赛克格局。马赛克镶嵌画艺术是拜占庭文化的自大,东罗马人口自历史舞台消失后,这种希腊化的工艺却足以视作奥斯曼土耳其社会之像代表。不同文化背景的众人低头不见抬头见,相互交流而并不一定交往,不同文化混搭但并无融合。同时期,欧洲正在兴起强调民族国家刚统性的民族主义,与此同时科学与启蒙思想带来了方法论和测量精神,普通欧洲口之所以再度倾向被分辨自我与他者之间、本土被外之间的底限,而奥斯曼帝国的臣民也习惯被自己和说正不同语言、崇拜不一样神的“外国人”一鸣,被一个宽容的伊斯兰教专制皇室统治着。

十字路口上的大多民族帝国

不过正是这种奇特的多元性,为奥斯曼帝国带来了无法根治的徐病。米利特的独立自主独立地位对帝国内部的打成一片是同等掌握双刃剑,一方面它解决了大多民族大帝国内的族群矛盾,但又米利特毫无同化差异的力量,各个米利特随之提高成了一个个独门的政、宗教壁垒。奥斯曼帝国的精英往往有非常引人注目的单一文化背景:帝国的航运和市长期以来为犹太人和希腊人把持,国内商业则是亚美尼亚人的全世界,阿尔巴尼亚人和塞尔维亚总人口常拿手持着帝国的官僚机构……不仅如此,19世纪开始自欧洲之民族主义思潮开始给有些族群要求进一步的独立地位,原本强调帝国统一性的米利特制度为与了民族独立的言辞。最要命之东正教族群的独门呼声日趋高涨,尤其是希腊人,米利特制的慈爱和宽容让希腊文化以给穆斯林占领的几乎独世纪以来还维持正生气,而希腊为一直是帝国和欧洲联络最严谨的地域,那里的地方政权到19世纪甚至曾具备独立的地方武装。在当时同一一代,民族“马赛克”的阴暗面作用初步全面发酵,在英国、俄罗斯表面势力的干预下,民族独立的火势于巴尔干半岛直接烧到阿拉伯地区。

此时的奥斯曼帝国跟同时期的大清皇朝一样,如同朽木漂浮于工业化列强主宰的大气及。帝国政府除了积极镇遏制叛乱以外,抛来了“大奥斯曼主义”来准备营救日趋分裂的王国。在英国往大清发动第一次鸦片战争的前头一模一样年,志在激浊扬清的苏丹马哈茂德第二环球决心效法欧洲式的新政和民事制度,宣称“奥斯曼臣民在律面前人人平等”。这象征统治奥斯曼帝国各级部族的参天宗旨以不再是民俗的伊斯兰教教法,伊斯兰世界太高尚的皇上自己宣称将吃帝国逐渐与伊斯兰教划清界限。奥斯曼的朝政从同开始即招致了民俗穆斯林的缺憾,对于群人来说奥斯曼帝国应该率先是上帝阿拉在人世的意味,其次才是彼低俗的皇权,而协调为首先是穆斯林,然后才是奥斯曼苏丹所统治的臣民;对多非穆斯林臣民来说,“大奥斯曼主义”无疑与在了几只百年的米利特原则相悖,强迫他们肯定自己之教及习俗臣服于帝国权力之下,等同于将土耳其人对米利特的直接统治写进了律。

立无异于秋,君士坦丁堡底初城区开始兴盛健康起来。马哈茂德二全球在这边修建了几全盘欧式风格的新殿多玛巴切宫;现代化的邮政、电报服务也开始在此处出现;私营企业及厂给艾米诺努区那些古老的同业行会渐渐消失;在岸上的加拉塔,奥斯曼银行的降生于这里逐渐代替对岸的老城,成为不折不扣王国的经济、金融核心。同大清一样,搞洋务、办实体的竭力寄托了王国统治阶级复兴祖宗基业的期,相比更团结一切伊斯兰教世界,他们重新以乎一个强强联合统一之奥斯曼帝国是不是能更回来欧洲之政治舞台。此时底土耳其,已经倒上前了历史的十字路口:继续前实施彻底西化,还是回望自己的人情,重拾宗教十分外来来团结国家?多远文化的马赛克是否还会循环不断,如果只要以不同族群融合成和一个土耳其族,又该如何融合?

一个中华民族,一个国家,一个特首

伊斯坦布尔那些小年头的咖啡馆或者小餐饮店,多数还见面至少悬挂一布置土耳其共和国的创建人阿塔图尔克(Ataturk)的传真,以展示该招待所的历史气息。这员元首在中文世界里以客的本名凯末尔更为人所知,阿塔图尔克这姓氏是土耳其国会给他的赐姓,字面意思就是是“土耳其之大”。

1923年,凯末尔以及他的土耳其老百姓运动在奥斯曼帝国底残垣断壁上颁发成立共和国。奥斯曼在一战中之败彻底撕下了是就危机严重的尽帝国,根据战后签的《色佛尔条约》,战胜的协议书国阵营要求控制包括君士坦丁堡在内的几乎全部地中海沿岸地区,只准许帝国征服实际控制安纳托利亚地区中部的同样有些片区域,这的确将奥斯曼帝国底疆界推回了14世纪。奥斯曼帝国的“卖国”行为激怒了概括凯末尔在内的土耳其进步人士和军人,设于安卡拉的那个民议会拒绝确认当时无异不相同条约。而这时候,脱离奥斯曼统治不久底希腊正迫不及待地表示英法势力进入土耳其,清剿新生的共和国,此外更是将目光投向了君士坦丁堡,希腊民族主义者梦想正借军事干涉来复辟已亡近五百年的东面罗马帝国。

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(“共和国日”纪念活动)

值得一提的凡,在一战战胜国的那么一面,中国看作协约国阵营的平等员倒吃强拒绝归还遭德国侵占的胶州半岛,除此之外英国暨法国由“均势考虑”,支持日本保存最不公平的《二十一长条》。两单古老文明在被迫步入现代化后快,就吃了一般的排外与边缘化,1919年同一征战了晚国际格局的再次洗牌,不仅仅葬送的凡欧洲原秩序,同样也于中华以及土耳其这样的新生国家感到寒心。这种给强格局支配的屈辱感,此后以以不同方法奠定了一定量皇家培现代国家的基本。

争塑造一个新土耳其?当时奥斯曼帝国政府和安卡拉的良国民会议以有,旧王朝对西方的分割以及民族主义者的御无可奈何,而表示共和国的凯末尔很快被起了答案,必须毫无保留地于天堂亮实力,才会给共和国坐上谈判桌,撤销对土耳其人毫无体面可言之《色佛尔约》。此前于一战中,他就是早已成功指挥了奥斯曼军等挡住试图登陆君士坦丁堡底英法联军。此役让土耳其人记住了一个当典型将领及部族英雄的凯末尔,并且为外以军队中收获了官兵们绝对的忠贞。他仗温馨之私房魅力,很快为土耳其军民相信,只能依赖一差对西方的枪杆子胜利,来为支离破碎的土耳其缔造一个初的始发。1922年,在沙卡利亚河畔的决战中,希腊干涉军败下了阵来,协约国阵营立刻向安卡拉政府答应废除《色佛尔约》,就这个奥斯曼帝国不再是一个叫国际社会肯定的国度,新的《洛桑约》在协约国和安卡拉政府里达到,它成立了今天土耳其共和国之国土。1922年,同样为是君士坦丁堡规范更名为伊斯坦布尔的秋。

革命吧,为了世俗化

稍稍亚细亚和安纳托利亚底土地及而更来了一个常规运行的朝,但现代化的问题还有待回答。此时凯末尔的名,已经八九不离十成为新土耳其之无冕之王。他继续应用祥和之个人魅力践行着好对现代化社会的了解,用武力独裁手段来落实自己的愿景。凯末尔的改制在实质上都不仅仅为平集市无声的革命,代表奥斯曼同穆斯林神权统治的周都于当是“反动”的;支配土耳其社会几个世纪之米利特制被抛弃,各个族群和社区不得重新以个别的教法律来决定民众生活,取而代之的是坐土耳其政府也唯一权威的普世公民权。苏丹马哈茂德第二环球之世俗化愿景,在凯末尔手中要一条旋风冲击了土耳其的习俗社会。政府官员要在欧式西服;传统的菲斯帽被取缔;妇女不得以公共场合带头巾;不能够动用阿拉伯语做祈祷……违反者都将被视为反动分子。凯末尔还能动促进对语言文字的改革,并以那就是政治任务,土耳其语从此改用拉丁字母,阿拉伯文同样也于看做“落后、腐朽的东方文化”遭到排挤。政府同还改写了公众对历史之认识,所有关于伊斯兰文明之史被免去出教材;作为一个全新人为制造的完全,需要为此同段“文明”的史来强化对新首脑和初权威的肯定,于是突厥史和古安纳托利亚文明成为了合法正史。

这些为喻为“凯末尔主义”的改制传言了千篇一律抹清晰的信号,土耳其底世俗化和现代化,必须建立在风俗价值为全然扑灭的根底及,这是一味期待温和改良的苏丹等所无法想像的。凯末尔主义的题目为明白,新生的共和国是清的武装力量政权,凯末尔个人的生杀予夺专行完全靠让军的忠实与快速。事实上在革新的历程被,传统米利特制支配下之“马赛克”秩序对政局的反弹非常显著。至奥斯曼帝国倒的前夕,米利特管理下的教法社区曾经是一个个盘根错节的有机体。在依次社区内,从宗教届民政乃至基本的看、教育等公共服务,都出于米利特而非是帝国官僚机构提供。凯末尔的改造一直促成了人情社会结构的夭折,引发众多地段的寒酸民众以宗教的名反对凯末尔和外的共和国;这样的不予声音在军人专权的当家下显得微不足道,但以凯末尔死后,共和国开放党禁实行代议制的年份里算是酿成了政治危机。整个“后凯末尔”时代的土耳其法政陷入了同一种植怪圈:具有传统保守倾向的党总能够于大选面临高有,但一连终结被军事政变。最极致的情景时有发生在1961年,当时底总理阿德南·曼德列斯以贪腐罪名为武装推翻,随后为绞死,整个经过少标准司法程序参与。此后之土耳其法政政党乱斗、派别林立,军方矫枉过正庞大的权一直干扰正在一个安静之民选政府脱颖而出。

还是以上扬着之古老文明

这种场面直到2002年公平及发展党之居尔任总理以后才可以改观,而直到2010年,土耳其才真的终结自凯末尔时以来的兵干政,由文官来挑大梁防务政策让描绘进了宪法。目前埃尔多安所领导之公平与进化党,为土耳其拉动了自凯末尔去世后政治最为稳定的十年,但今天土耳其政府所当的,依然是自凯末尔时代留下的未解难题:民主秩序如何来给当下片土地上特殊的知识“马赛克”格局?毫无疑问,土耳其迄今依然是伊斯兰世界被最为盛、开放之国,但奠定土耳其现代性基础的凯末尔式世俗主义,恰恰与当代精神中另外一个首要因素——民主相悖,这也是欧盟至今迟迟不愿意为土耳其敞开大门的由来之一。凯末尔对世俗化和打造现代土耳其部族之言情,建立在不少少数民族风俗习惯文化让消灭的根基及,留至今天最要命的后遗症便是库尔德人口问题。被现代土耳其“抛弃”的库尔德人逐渐为边缘化成为平等条最力量,扰乱政治进程与社会平安,也是现行土耳其以齐打击IS议题达成导致国际社会反感的来由。

暨西方式倡导平民社会融合之“多冠文化主义”不同,土耳其版的宗教和民族多元奠定在那越东西方的学问民俗上,这种看上去并无现代底“马赛克”式共存,有夫难以割断的历史延续性。他们有相同座连接东西方的帝都、一个开明的穆斯林王朝、一个坚决的世俗主义者,土耳其人应该以也这些特殊的历史遗产倍感庆幸,也需要不断和友好之往返对话,才能够源源前执行。遗憾之是,这种以东西方两栽文明深厚影响下发生的模式并无便于复制,在世界上多数传统宗教势力掌控的地面,拥有强力的推行部门来放开一种强调宽容的社会文化,是一个难度太高的再度挑战,既用和不同文化之尽量接触,也须要发出雷同种植传统秩序沉淀下来的社会结构遗产。如果一定要是为做这种“马赛克”式多老大的成分下一个定义的话,那就生或是“文明”二字了。

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